邵子全书渔樵问对

邵全书·渔樵问对

郭彧 整理

渔者垂钓于伊水之上。樵者过之，弛担息肩，坐于磐石之上，百问于渔者。

曰：鱼可钩取乎？

曰：然。

曰：钩非饵可乎？

曰：否。

曰：非钩也，饵也。鱼利食而见害，人 利鱼而蒙利，其利同也，其害异也。敢问何故？

渔者曰：樵者也，与吾异治，安得侵吾事乎？然亦可以为试言之。彼之利，犹此之利也；彼之害亦犹此之害也。知其小，未知其大。鱼之利食，吾亦利乎食也；鱼之害食，吾亦害乎食也。知鱼终日得食为利，又安知鱼终日不得食为害？如是，则食之害也重，而钩之害也轻。知吾终日得鱼为利，又安知吾终日不得鱼不为害也？如是，则吾之害也重，鱼之害也轻。以鱼之一身，当人 之食，是鱼之害多矣；以人 之一身，当鱼之一食，则人 之害亦多矣。又安知钓乎大江大海，则无易地之患焉？鱼利乎水，人 利乎陆，水与陆异，其利一也；鱼害乎饵，人 害乎财，饵与财异，其害一也。又何必分乎彼此哉！之言，体也，独不知用尔。

樵者又问曰：鱼可生食乎？

曰：烹之可也。

曰：必吾薪济之鱼乎？

曰：然。

曰：吾知有用乎矣。

曰：然则知之薪，能济吾之鱼，不知之薪所以能济吾之鱼也。薪之能济鱼久矣，不待而后知。苟世未知火之能用薪，则之薪虽积丘山，独且奈何哉？

樵者曰：愿闻其方。

曰：火生于动，水生于静。动静之相生，水火之相息。水火，用也；草木，体也。用生于利，体生于害。利害见乎情，体用隐乎性。一性一情，圣人 能成之薪。犹吾之鱼，微火则皆为腐臭败坏，而无所用矣，又安能养人 七尺之躯哉？

樵者曰：火之功大于薪，固已知之矣。敢问善灼物，何必待薪而后传？

曰：薪，火之体也。火，薪之用也。火无体，待薪然后为体；薪无用，待火然后为用。是故凡有体之物，皆可焚之矣。

曰：水有体乎？

曰：然。

曰：火能焚水乎？

曰：火之性，能迎而不能随，故灭。水之体，能随而不能迎，故热，是故有温泉而无寒火，相息之谓也。

曰：火之道生于用，亦有体乎？

曰：火以用为本，以体为末，故动。水以体为本，以用为末，故静。是火亦有体，水亦有用也。故能相济又能相息，非独水火则然，天下之事皆然。在乎用之何如尔。

樵者曰：用可得闻乎？

曰：可以意得者，物之性也。可以言传者，物之情也。可以象求者，物之形也。可以数取者，物之体也。用也者，妙万物为言者也，可以意得，而不可以言传。

曰：不可以言传，则恶得而知之乎？

曰：吾所以得而知之者，固不能言传，非独吾不能传之以言，圣人 亦不能传之以言也。

曰：圣人 既不能传之以言，则六经非言也耶？

曰：时然后言，何言之有？

樵者赞曰：天地之道备于人 ，万物之道备于身，众妙之道备于神，天下之能事毕矣，又何思何虑！吾而今而后，知事心践形之为大。不及之门，则几至于殆矣。

乃析薪烹鱼而食之饫，而论《易》。

渔者与樵者游于伊水之上。渔者叹曰：熙熙乎万物之多，而未始有杂.吾知游乎天地之间，万物皆可以无心而致之矣。非则孰与归焉？

樵者曰：敢问无心致天地万物之方？

渔者曰：无心者，无意之谓也。无意之意，不我物也。不我物，然后定能物物。

曰：何谓我，何谓物？

曰：以我徇物，则我亦物也；以物徇我，则物亦我也。我物皆致，意由是明。天地亦万物也，何天地之有焉？万物亦天地也，何万物之有焉？万物亦我也，何万物之有焉？我亦万物也，何我之有焉？何物不我？何我不物？如是则可以宰天地，可以司鬼神。而况于人 乎？况于物乎？

樵者问渔者曰：天何依？

曰：依乎地。

曰：地何附？

曰：附乎天。

曰：然则天地何依何附？

曰：自相依附。天依形，地附气。其形也有涯，其气也无涯。有无之相生，形气之相息。终则有始，终始之间，其天地之所存乎？天以用为本，以体为末；地以体为本，以用为末。利用出人 之谓神，名体有无之谓圣巴彦淖尔什么医院治疗癫痫病最好。唯神与圣，能参乎天地者也。小人 则日用而不知，故有害生实丧之患也。夫名也者，实之客也；利也者，害之主也。名生于不足，得丧于有余。害生于有余，实丧于不足。此理之常也。养身者必以利，贪夫则以身殉得，故有害生焉。立身必以名，众人 则以身殉名，故有实丧焉。窃人 之财谓之盗，其始取之也，唯恐其不多也，及其败露也，唯恐其多矣。夫贿之与赃，一物而两名者，利与害故也。窃人 之美谓之徼，其始取之也，唯恐其不多也。及其败露，唯恐其多矣。夫誉与毁，一事而两名者，名与实故也新乡治疗癫痫一般得多少钱。凡言朝者，萃名之地也；市者，聚利之地也。能不以争处乎其间，虽一日九迁，一货十倍，何害生实霄之有耶？是知争也者取利之端也；让也者趋名之本也。利至则害生，名兴则实霄。利至名兴，而无害生实霄之患，唯有德者能之。天依地，地會天，岂相远哉！

渔者谓樵者曰：天下将治，则人 必尚行也；天下将乱，则人 必尚言也。尚行，则笃实之风行焉；尚言，则诡谲之风行焉。天下将治，则人 必尚义也；天下将乱，则人 必尚利也。尚义，则廉让之风行焉；尚利，则攘夺之风行焉。三王，尚行者也；五霸，尚言者也。尚行者必入于义也，尚言者必入于利也。义利之相去，一何如是之远耶？是知言之于口，不若行之于身，行之干身，不若尽之于心。言之于口，人 得而闻之，行之于身，人 得而见之，尽之干心，神得而知之。人 之聪明犹不可欺，况神之聪明乎？是知无愧于口，不若无愧于身，无愧于身，不若无愧于心。无口过易，无身过难，无身过易，无心过难。既无心过，何难之有！吁，安得无心过之人 ，与之语心哉！。